Diez días, diez cámaras (9): «hazte utensilios de exilio» — el Reino, la pobreza y el único temor correcto

Noveno día, víspera de Yom Kipur. El Árbol termina en Maljut, el Reino — la cámara del Ascendente en el mapa de esta casa, la tierra, el cuerpo, el lugar donde el cielo toca el suelo. Y Cordovero la recibe con la instrucción más incómoda del libro.

Ponerse pobre

«Antes que nada, no debe enorgullecerse de lo que posee. Al revés: debe siempre considerarse como pobre y presentarse delante de su Creador como un necesitado que viene a pedir y suplicar.» Y añade: incluso si es rico. Que piense «que nada de lo que posee está adherido a él en forma permanente», que «no tiene nada más que el pan que come».

¿Por qué? Porque así es Maljut. La cábala llama «pobre» a esta cámara porque no tiene nada propio: todo lo que es, lo recibe de las nueve de arriba. Es la luna, que no tiene luz. Quien quiera parecerse al Reino tiene que ponerse en la posición del que recibe. No es una pobreza real: es una postura. Y Cordovero nombra su contrario con el Deuteronomio — «se enorgullezca tu corazón y olvides al Eterno» — y saca la observación que cualquiera puede verificar en su vida: «el olvido usualmente aparece junto con el orgullo». El que se cree dueño, olvida. El que se sabe receptor, recuerda.

Utensilios de exilio

Después, el segundo método, y es el que da nombre a este día. Cordovero cita al Zóhar: exiliarse de un lugar a otro «en aras del Cielo», haciéndose carroza de la Presencia, que también está en exilio. Y el versículo: *«Hazte utensilios de exilio»* (Jeremías 46:19). «Deberá reducir sus utensilios lo más que pueda.» Y luego cuenta lo que hacían en Safed: «imponerse el destierro y exiliarse siempre de la comodidad del hogar, como solían hacer Rabí Shimón y sus colegas». Cordovero mismo lo hizo: con su maestro Alkabetz salía a caminar por las colinas de Galilea durante días, y escribió un diario de esos exilios. «Y lo mejor de todo sería que fatigue sus piernas yendo de un lugar a otro sin montar en caballo.»

En esta casa teníamos una frase — el Reino se posee soltando — que venía del Tao y de las bienaventuranzas. Le faltaba el versículo hebreo. Es este: hazte utensilios de exilio. Lo que no cabe en una mochila, no es tuyo.

El único temor correcto

Y entonces Cordovero escribe una página de psicología del miedo que merece leerse despacio. Hay un aspecto de Maljut que es «la puerta de todo el servicio»: el temor. Pero «el temor corre el peligro de degenerar». Y traza la línea: si un individuo tiene miedo del sufrimiento, de la muerte o del castigo, se trata de un miedo a factores externos — en hebreo, yir'at ha-jitzonim, el temor de las cáscaras. Ese miedo no es el que sirve. El único temor correcto es el que tiene por objeto algo real y proporcionado: la grandeza del que hizo todo, Su mirada constante sobre cada camino, y el hecho de que las almas están enraizadas en Él — de modo que pecar es ensuciar Su santuario.

Y cierra con un argumento que devuelve al primer día: el león devora; el Creador soporta la ofensa. ¿No debería eso, más que el castigo, darnos temor reverente?

Queda una tercera parte, sobre el hombre «entre dos femeninos» — la esposa a la que debe sustento, vestido y unión, y la Presencia que lo bendice para que pueda dar — y sobre cumplir los preceptos sin buscar honor ni beneficio, porque entonces la Presencia «huye, porque estará desnuda». Es un registro de su época; lo que la casa toma es la estructura: el que recibe de arriba, da abajo; y el acto hecho para el propio honor deja al Reino sin vestido.

La mirada psicológica

«Ponerse pobre» es lo que la clínica llama salir de la inflación (el orgullo que olvida, Deuteronomio 8:14, es exactamente el yo que se identifica con lo que recibió). Y el capítulo del temor es una distinción psiquiátrica antes de la psiquiatría: el miedo al sufrimiento, a la muerte, al castigo — sin objeto proporcionado, flotante, que se pega a cualquier cosa — es lo que hoy llamamos ansiedad; el temor con objeto real y proporción es otra emoción, y es sana. Cordovero no dice «no tengas miedo». Dice: mira de qué es tu miedo. Si es «de las fuerzas externas», no es la puerta de nada — es una cáscara. Esta casa ya había escrito sobre los nombres antiguos de la ansiedad; este capítulo les da la regla de triaje.

La práctica de hoy

Mañana es Yom Kipur y la tradición pide llegar ligero. Hoy: un utensilio menos. Algo que cargas y no usas — un objeto, una suscripción, un rencor. Y una caminata sin vehículo, aunque sea corta, «fatigando las piernas». Y si el miedo aparece, la pregunta de Cordovero, no la orden: ¿de qué es este miedo — del sufrimiento, de la muerte, del castigo? ¿o de algo real?

Tu Árbol también tiene un Reino

Maljut es tu Ascendente: la cámara que dice cómo pisas el mundo y qué recibes de las nueve de arriba. Calcula tu Árbol de la Vida gratis. Y si el miedo es lo tuyo de estos días, la casa escribió los nombres antiguos de la ansiedad.

Lo que la casa ha medido: el diario de exilios de Cordovero se llama Sefer Gerushim — literalmente «libro de repudios», la misma palabra del divorcio. Exiliarse era, para él, repudiar la comodidad para que el Reino repudiado volviera a su Novio.

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Así trabaja la astrología cabalística: tu carta natal, leída sobre el Árbol de la Vida.